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王院林
王院林，男，1977年出生于江西乐平，潜心研究陶瓷工艺多年，曾供职于数家知名陶瓷企业。
2015年作品《洪荒》中国西部陶艺双年展被评为优秀奖作品。
2017年作品《深秋印象》中国西部陶艺双年展获优秀奖。
2018被邀请景德镇、“传统地带，不舍器"中韩陶瓷艺术家交流活动。
2018年被评为中国非遗技艺传承师。
2018年中国山西首届当代陶艺邀请展
2019年“千杯万盏”中国工艺美术茶文化收藏展，《银河杯》获三等奖
2019年作品《众生图》中国西部陶艺双年展被评为优秀奖
2019年中国第二届陶瓷茶具大赛，作品《寻道》被评为铜奖
2021年作品《众生图》被景德镇中国博物馆馆藏
名家点评
彩色釉沈律师河南律师的小说的自然裂变与史前文化的对话
文/ 赵 珂、季伟林
陶瓷颜色釉一直是陶瓷制作中很重要的一环。它以其丰富的色彩和光泽，在陶瓷制作中扮演着一个非常重要的角色。在史前时期，陶瓷釉色的颜色不仅与纹饰的图案有关，而且还与史前人们的文字符号息息相关。在本文中，我们将探讨陶瓷颜色釉的裂变与史前文字符号的关系。
从史前文字符号的角度看，颜色釉裂变首先在中国的先民文明中得到沈律师河南律师的小说了应用。这是因为在中国的古代社会中，纹饰和图案的使用不仅是产品的美化，更是一种文化和审美趋向的体现。通过对陶瓷颜色釉进行深入的分析，我们可以看到史前文字符号在其中的作用。其中，黑色作为一种常见的釉色，代表着死亡和负面的情绪，因此在陶瓷制作中被广泛运用。同时，黑色也被一些史前文字符号用来表示黑夜和神秘。
此外，红色也是一种常见的釉色，它在史前时期也被广泛运用。中国古代的兽面陶器中，红色被用来表示脸颊，以强调兽面的形态。在古代陶瓷制作中，红色釉也被广泛应用于祭祀器具中。通过这种方式，古代人们将红色釉的颜色和史前文字符号联系起来，强调了神秘和仪式的含义。
还有一种常见的釉色是白色，这在中国古代制陶中也是常见的。白色被史前人们看作一种纯洁和高尚的颜色，与史前文字符号中体现的美德和高尚的价值观相契合。
因此，陶瓷颜色釉的裂变与史前文字符号之间是密切相关的。史前人们通过颜色釉的应用，将纹饰或图案中所包含的意义通过颜色的应用加以强调，从而使得古代陶瓷文明更加丰富和多彩。
陶瓷釉料产生和发展经历了漫长的时间，现代高温彩色釉的产生，赋予了现代陶瓷以更多新的表现形式，如可以用在绘画上面等，王院林所研究创新的人文元素彩釉是结合了器物的造型、彩釉的颜色和人文元素窑变的花纹肌理的一种新型颜色釉，使得在自然产生窑变的前提下能够稳定且随机的生成类似“甲骨文”的古代文字象征性人文元素。釉面烧成后会在釉面下形成人形、动物形、数字形、文字形等离奇花纹，逼真豹斑、似人似景、入目怡情，尽管它们的产生带有不以人们意志为转移的客观偶然性，却也不失为司火之神天公造物之奇创。
现阶段创作为满足人们对艺术原创作品的需求，结合文化、社会以及经济发展进行思考，保证人文元素拓展到人们日常生活内，增加色彩、图形、文字等元素符号的应用，有对史前文明元素的二维图形转化为三维空间器物的应用，有效的拓宽了其应用范畴和文化普及，确保在同一领域有着传递并跟随时代发展的革新作用。
一、色彩在人文元素彩釉陶瓷中的运用
从技术角度说，高温颜色釉是景德镇四大名瓷中颜色最为丰富的，有产生最令人遐想的艺术瓷种，决定产生颜色成色的化学元素既有铜、铁、钴锰、锌等几种金属氧化物，同一种金属氧化物温度和焰性的改变，使其分子结构改变而产生不同的颜色。又如：氧化铜在氧化焰中可烧成绿色，在还原焰中可烧成红色。通俗的讲颜色釉的发展是随着温度的变化而变化的，譬如：铜红釉在柴窑中容易变红，而在煤窑中就容易变成紫蓝或灰黑色了，这其中的奥妙取决于配料配方的调整和生成技术的纯熟度，因此只有在实践中才能掌握各种釉料的变化，得心应手的配置出想要得到的颜色。
从文化角度来看，彩釉陶瓷器物中色彩的应用同时具有对自然和祖先的崇拜和宗教祭祀等观念，在宗教祭祀活动中，陶瓷器物需配用不同颜色，如天坛正位，用的是青色。地坛正位，用的是黄色。朝日坛用的是红色，西月潭用白色。颜色的命名也跟祭祀有关，如有名为“霁红”，其本意为“祭红”，“霁蓝”本意为“祭蓝”，均与宗教祭祀有关。对于色彩的应用，古代有着森严的等级制度，如在皇宫中颜色釉的使用，有等级之分，皇太后，皇后用里外黄釉器，皇贵妃用黄釉白里器，贵妃用皇帝绿龙器，嫔妃只能用黄底绿龙器，由此可见颜色在古代封建制度中有高低之分。
现代彩釉陶瓷器型创造中讲究釉色与造型的统一和谐，不同的釉色配用不同的造型方能体现本身美感的合二为一，窑变的彩釉具有一种幻化之美，能使原本颜色不很鲜亮的素胚变为色彩鲜艳、光亮四射的瓷器，人文元素花纹的结合，从内在品格上提升了器物的人文情感，如：影青色有给人以宁静的感觉，霁红色又给人以热情的感觉，花釉给人以色彩跳跃的灵动感觉，色彩与花纹的和谐运用，使得艺术家在创作时更能体现自我的审美水准，使作品与自我意识和主题能够充分的结合，使陶瓷器物不光有外形和颜色的美感，又有文化的内涵，增加了器物造型的多样性，令人回味无穷，更利于收藏和把玩。
二、史前文化中的人文元素
中国古代的观点强调“语图同源”的和谐状态，中国的语言与图像之间的联系从未消失，中国的文字是象形文字关系，体现在于语言与图像，文字与图像深切结合。一边包含图形，一边包含文字符号的装饰性艺术特点在文字、雕塑、绘画等艺术形式相结合演变，从而形成了辉煌璀璨的中国古代文明，语图一体的表现形态主要体现在如史前岩画，史前图形文字陶器，甲骨文文字，图像造型艺术等艺术形式中。
（1）史前文化中人文元素与陶器的结合
根据已公布的报告,发现的史前文化陶器中带有人文元素刻划符号的主要有以下遗址:河南偃师二里头文化的陶符;相当于二里头文化的山东岳石文化的甲骨刻符;河南登封告城西侧王城岗城址出土的陶 符;(龙山文化晚期)。
山东邹平丁公陶器文字(龙山文化晚期偏早时期);西安半坡,临潼姜寨陶符;山东莒县凌阳河陶符;崧泽文化陶符;良渚文化陶符。
这些刻划符号,填补了业已发现的晚商甲骨文之前的中国文字(或前文字)的空白时段。其中,较晚的江西吴城陶符,时段正好与人们熟悉的晚商甲骨文衔接,既有自己的特色,又具与晚商甲骨文相一致的体系特征。
（2）史前文化中人文元素与壁画的结合
中国的史前民族文化区域基本可分为三个文化层次，中原文化区域为第一层次，青海、燕辽、山东、长江中游为第二层次，广东、福建、台湾、广西、贵州、云南、西藏、内蒙、新疆和黑龙江等地区为第三层次。除第一个文化层次的区域以外第二、第三个文化层次区域都有岩画存在。
在南北朝时期的郦道元所著的《水经注》中记载，有岩画的省区有新疆、内蒙、宁夏、甘肃、陕西、山西、河南，山东，安徽，湖北，湖南和广西等12个省区，就现在考古发现的20个省区的岩画情况来看，比如在宁夏、甘肃、内蒙、新疆、西藏等省区的岩画，基本属于史前民族中氐、羌系统的文化遗产，山东地区的岩画基本属于史前东夷诸族的文化遗产，江苏、福建、台湾、广东、广西、云南和贵州诸省的岩画基本属于史前古越人和古濮人的文化遗产，如同汉族的甲骨文和一些其他民族的图画文字一样，史前岩画是史前图画文字的遗留，是语言记录符号的工具，中国著名学者专家方国瑜先生对民族的图画进行注音、释义、辨形，特别是他的著作《纳西象形文字谱》，是对中国的文化遗产岩画的研究奠基之作。
中国古代岩画具有强大的记录和描绘能力，古代岩画中的人文元素也非常丰富，有的记载了原始狩猎的地点方式、狩猎的场景，或者以放牧的场所、放牧场景等形态来记录原始社会的生存生活方式，主要表现的对象，为牛、马、羊、猪、猴等动物元素。
原始社会的原画题材自然对象众多，采用了直接描摹临写动物的方式，具有一定的写实特性，反映当时的真实生活情况。
为中国史前早期图形样式的代表，古代岩画中记录的场景还包括一些祭祀活动，战争，舞蹈聚会等大型场景。
这表现了古代人类对于自然的一种崇拜神灵的祭祀和祖先的膜拜，并且祭祀的对象，随着人群的不同南北方有所差异，北方祭祀，有动物的，南方祭祀河神等，甲骨文中关于人性的一些记载吻合，这类大型核心事件的记录信息量巨大。这些元素恰巧与人文元素彩釉窑变花纹的形态极其相似，有的与其场景及其相似，是一种现代语言环境下，通过窑变这一随机产出方式而产生的，与史前文明相呼应的一种对话。
(3)甲骨文中与人文元素彩釉类似的图形文字符号
图形文字的发展贯穿了史前几大文化时期，图形文字形态上达到了成熟阶段，甲骨文图文同书的形式，演变成为了更为成熟的象形字。古代甲骨文中人文元素主要体现为甲骨文，文字中带有视觉造型因素，是语图一体的重要表现，甲骨文中能够识别出的单字来看，他具备象形、会意、形声、指示、转注、假借等造字法，是其他造字方法的基础，东汉许慎对象形是这样定义的，“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也”，也就是说，象形文字是直接模拟某种图画物体的形象而产生的，目前能够识别的字有2000多个，记载的内容非常丰富，包括社会生活的诸多方面，如政治、文化、军事、社会、风俗、天文、立法、医药、科技等方面，甲骨文已经脱离了图画的阶段，演变成真正记载语言的文字。
三、人文元素彩釉与史前文化元素的类似与比较
(1)以人为本的强烈的人文精神
史前刻划陶文、岩画、甲骨文与人文元素彩釉类似的图形特征，表现在以人性为基础，表现人的形象或器官，以人的形态动态变化，取人或人的某一部分形象为主体多重演化成不同字体。其次以禽兽、家畜等动物类，自然植物、自然现象为主体。甲骨文象形字与岩画的不同之处在于，他并不是原始图画描摹，它是对物象的典型特征进行提取，简化并固定制式，以一种抽象化的表达，简洁明了的符号为表现。这刚好与人文元素彩釉自然形成的有一定规律制式的抽象元素与文字符号相结合的特点相映衬。
（2）具有极强的装饰作用
它们的相似表现在于，古代图形文字往往以原始社会的陶器，玉石器和岩画等作为载体，在古代已有将平面图形转换为三维器物的物品，如在一些陶器的外壁一圈刻画图形，如有些器皿的外底刻画图形，这都不失为一种立体的思维方式下产生的艺术形式。
它们的相似点还在于都具有极强的装饰功能的图形文字，新石器时代的陶器，玉器上刻绘符号，岩画和甲骨文中的内容都有体现先民对于装饰性图形文字的美感衡量因素，主要包括了位置、造型、载体等几个方面。内容由符号演化为汉字的过程中，符号载体和器物上的装饰性图画，由原先的随意简单，慢慢趋于有意识的复杂和多样化。
（3）与器物造型特点相结合
讲究以器物造型特点运用线条，因材制宜。如人面与鱼纹等，往往出现在盆器内壁或者罐形物体的外部，鸟的侧面图案则往往出现在器物腹部等等，图形文字的位置发生了有构图意识的改变，发展到青铜器时代，出现了外底动物内底铭文的刻画器皿，这些装饰性图形具有很强的智慧，与先民对自然界探索的精神，记录了先人们对日月轮回、季节更替、生老病死、图腾信仰、立法星象等等认知。
(4)绘画和造型中运用颜色及阴影的应用
除了具有极强的装饰作用以外，颜色及阴影的运用也在古代器物上有所体现。载体和颜色的不同的绘制手段也有不同，陶器多用彩绘刻画，玉器较坚硬多用刻画、凿等手法，青铜器则以铸造为主，因为绘制的手段不同，所形成的图案内容也各有差异，有的是平面的，有的则是立体有透视的图形。但无论如何它们的风格与结构必须依赖器物的造型形成统一，达到装饰性和象征性都具备的，又兼顾实用性的器物，这与人文元素彩釉的创作手法相一致。
（5）有可解析的文字图形符号
为了更加清晰的展示岩画甲骨文图形文字符号与，人文元素彩釉的相似之处，本文将通过以下图例说明，举例大麦地新井沟东头道梁，和大麦地三道梁发现了两幅颇为相似的岩画图像。
我们利用photoshop提取出清晰的图像边缘，我们简单拆分其中的元素进行单个比较。
通过以上文字图形对比不难看出，在古代岩画和甲骨文中的一些单独符号在人文元素彩釉中也有体现。这与人文元素彩釉中的不少元素相吻合，通过大量对比岩画和甲骨文符号试读的这些实例发现，人文元素彩釉在自然窑变产生的机理纹样中，类似文字和图形的元素极其丰富，随着时间和数量的推演，将有更多能够与数据库中文字图形符号相应的彩釉图样出现，这将会是一个极其有趣的探索过程。
（5）有大型场景式的构成
中国古代原始岩画当中，原始先民对于岩画的创作有一定的指示作用，一在为表示记录狩猎的地点方式以及场所和形式等。动物题材和狩猎题材的岩画是原始岩画题材中最为常见的一类，画面当中大量的出现牛、马、野猪、羊和人的狩猎场景，整体看分南北两种风格。且在世界范围内岩画艺术极具影响。
目前发现而言以辽宁女神庙遗址，宁夏齐山文化遗址两处最早为北方岩画的代表了，另外在新疆，内蒙也存。北方主要是草原巫师、猎人描绘动物，捕猎场景记录浓厚真实的生活。
南方有江苏将军崖、云南沧源、广西、台湾、西藏等有存绝大多数为巫术相关关的人物形象多目多把形象抽象化符号化。
总结，人文元素彩釉的创作有较强的个人特色，此类陶瓷作品在其他创作中几乎没有看到，产生的特殊肌理效果具有人文主义特色的，具有图像性和符号性，创新的特殊表现语言，天然的窑变，使得，其更有得天独厚的偶然性，既有一些较为写实的人畜场景等形体，又有一些难以名状的类似刻痕符号的元素，若隐若现、似人似景。佹得佹失中与史前文化的对话中遥相呼应，开拓了一条别样的创作之路。
河南财经政法大学赵 珂
中国艺术研究院研究生院季伟林
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主编：白心
副主编：黄光云、吴金龙
摄影师：杨扣林、卢炳广、朱勇、李秀清
视频编辑：孙健程
视频摄像：亮亮
艺术总监：张维生
市场总监：肖香莲
编辑：祁宇
责任编辑：李丹
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