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上世纪三十年代毁于日军战火河南君志彰律师事务所的紫虚元君遗址
魏华存(252-334年)河南君志彰律师事务所，西晋女道士，任城樊(今山东济宁市微山)人。道教界奉其为“紫虚元君”，号“南岳夫人”，俗称魏夫人。后世奉为“上清派开派祖师”，历代文人墨客多有诗文赞颂。她持斋修道多年，曾为天师道祭酒。她广搜道教神书秘籍，所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。但有关史料对其记载似显不足，修道于何处仙山就含糊不清，以致有失实之说。近来我们在研究中发现，魏华存早年修道于今河南省沁阳市的阳洛山，在这一带居住、活动至少达四十二年之久。其主要道果就在这里取得，晚年才移居江南，在南岳衡山飞升。故说：魏华存得道于怀川，光大于江南。
现从五个方面予以阐述。
一、“怀川人”心目中的“二仙奶奶”
夏冀州之覃怀地，晋为河内郡。几经变革，明清改称“怀庆府”，归河南省所辖，治所均在河内县(今沁阳市)。怀庆府所辖之河内、济源、修武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成的形似牛角的“牛角川”内。因这一地区古称“覃怀”，后又有“怀州”，“怀庆”之称，故又叫“怀川”。“怀川人”的宗教信仰颇广，最多的乃是道教。在道教众多的天神地祗中，唯“二仙奶奶”在人们心目中的位置最为重要。多少年来，人们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事，说她神通广大，法力无边。她也乐于助人，有求必应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见，不少家里还有二仙奶奶的神龛和塑像。建庙最早，规模最大的为阳洛山东麓的“静应庙”(俗称二仙庙)。每逢三月三庙会，怀川人“从朔至望，密密如蚁，层层如织，昼跻于途，夜休盈院”都要到这里进行祭祀朝拜、上供还愿，高潮时，日达三、四万人之多。
怀川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派尊奉的紫虚元君魏华存。“静应庙”内正中塑“二仙奶奶”坐像的主殿，就叫“紫虚宫”，又叫“紫虚元君殿”。
阴历三月初三二仙庙庙会
二、魏夫人在怀川四十二年
有不少资料说魏夫人从小就居住在怀川，甚至说她就出生在这里，但均是阙疑。从二十四岁到六十六岁的四十二年，一直居住、活动在怀川是有据可查的。
1、二十四岁来怀川：
据《济宁府志·仙释》载：“魏夫人，任城人，……摄生颐静，常欲另居，父母不许，年二十四强适南阳刘文。”《怀庆府志‘唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人二十四岁适南阳幼彦(刘文字幼彦)，幼彦为修武令，时夫人随在修武之馆焉。”《衡州府志》、湖南省衡山县师古乡跃进村和江西省安福县笪桥村两地的《刘氏族谱》以及许多道教史料均有类似记载，故魏夫人二十四岁来怀川定居，当无异议。
2、六十六岁离开怀川：
《后仙传》、《衡州府志》、《刘氏族谱》及沁阳市紫陵村二仙奶奶(魏华存)信徒牛金贵家藏资料等，均载有《魏夫人传》，日：“……幼彦世故，值天下大乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙点示，兆知中原之乱，携二子渡江。夫人自洛邑达江南盗寇之中，所过之处，神明保佑，常果元吉。”就是说，夫人在刘文死后，逢中原大乱，和两个儿子一齐自沁阳到达江南。另《晋书·刘遐传》载：“刘遐……，性果毅壮勇。值天下大乱，迎为坞主，每击贼率壮士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽。冀州刺使邵续深器之，以女妻焉。随壁于河济之间，贼不敢逼。遐间道遣使，受元帝节度。”这里的“天下大乱”即指匈奴人刘渊叛晋称帝，祸乱中原。是时，黄河以北的大部分地区沦为匈奴人之手。群众自发组织义军抵抗异族侵略。刘遐为魏华存次子，他领导的一支义军作战勇猛，深得冀州刺使器重，让其坚守于“河济之间”。这里的“河”当指黄河，“济”则指我国的四渎之一的济河。刘遐所守的“河济之间”即今黄河以北、古济河流域的怀川地区。“遐间道遣使，受元帝节度”，说明西晋无主。当是愍帝投降刘渊尚未被害，先期到达南京的司马睿，愍帝令其即帝位而尚未称帝之时，即公元316年8月—317年12月。此时刘遐母子还在怀川，间道遣使到南京和元帝联系，接受元帝指挥。317年12月，愍帝被害，元帝即位，称建武元年。西晋灭亡，东晋始，大批官员及百姓南逃，投奔元帝。刘遐及母亲魏华存、哥哥刘璞就在此时由怀川经洛阳到达江南，此时魏华存已经六十六岁。南岳衡山“黄庭观”的《简介》中说：“东晋建武二年(318年)，魏华存来此清心修道”，与此相符。
南岳衡山黄庭观
三、魏夫人修道于沁阳阳洛山
《上清源统经目注序》云：“汉孝平皇帝元始二年，西城真人以《上清经》三十一卷于阳洛之山授清虚真人。”《云笈七签·道教经法传授部》中《上清经述》云：“(魏华存)自，陈毕，东华青童君日：‘子少好道，真至诚密，当为紫虚之宫上真司命，……我日后当更期会于阳洛山中，汝勤之矣’。”。上述资料提及的阳洛山，位于今河南省沁阳市西北部，东西绵亘数十里，和其西边的王屋山相衔，是历代道士修炼之胜地。《怀庆府志·舆地志》载：“阳洛山在府城(今沁阳城)西北五十里，内多仙迹。”天下第一洞天洞主王褒就隐居在阳洛山中。魏华存“离群独处，不交人事。”也由修武县衙到相距仅数十里的阳洛山进行修炼。魏华存隐居在阳洛山中一个叫“沐涧山”的小山上。《怀庆府志·舆地志》载：“沐涧山位于府城西北四十里，女贞、梧桐遍覆崖谷间，每新雨霁，异鸟歌鸣。沐涧山下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。”《云笈七签·赞颂部》载：四真人降魏夫人之静室，教神真之道，授《黄庭》等经，因设酒肴，扶桑神王歌一章：“华存久乐道，遂教高神拟，拔徒三缘外，感会乃文始，相期阳洛宫，道成携魏子。”就是说，四真降魏夫人静室只是开始，以后还将在阳洛宫相会，并相携漫游仙境。《云笈七签·墉城集仙录·西王母传》日：“紫虚元君魏华存夫人清斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君三元夫人等三十余真，降于台中。设琼酥绿酒，金觞四奏，西王母歌日：‘驾我八景与……嘉会降河内。’歌毕，西王母及三元夫人携南岳夫人魏华存同去东南行，俱诣天台霍山，留华存于霍山洞宫之下。”霍山即衡山，其方位正在沁阳阳洛山之东南方向。这些记载与魏华存修道于阳洛山，后南渡江南，在阳洛山东南的南岳衡山修炼飞升之史实是相符的。
阳洛山余脉沐涧山
四、魏夫人阳洛山得道咸元君
《上清经述》载：“晋武皇帝时……季冬之日，夜半清朗。忽闻空中有钟鼓之响，笳箫之声……，四真人降夫人之静室，……清虚真人王君出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》……三十一卷，是王君昔于阳洛山西城真人所授者也。今于修武县中授夫人焉。”(转引)《云笈七签·道教经法传授部》。《茅山志·卷十》载：“魏华存居修武县……太康九年(公元288年)三十七岁时，忽有众真下降……，于是《上清经》而行世。”（转引《中国道教·人物传》卿希泰上海知识出版社1994年)。上述记载及《济宁府志》、《怀庆府志》、《衡州府志》、《刘氏族谱·魏夫人传》等所描述的“降授过程”均相一致。这些虽然只是“扶乩降笔”不足信，但说明道教上清派的诸多经书在代代传授中，魏华存是其中重要一环，而且授受地点是在怀川。
历史事实也是这样。《黄庭经》等上清派经书在此时成书，是道教发展的需要，魏华存也能胜此重任。其成书地点正是在怀川。
魏华存出身于士宦，其父魏舒是晋王朝的核心人物。优越的家庭条件，使她“少习儒典，五经、百氏无不博览。”(《济宁府志，仙释》)但司马炎之后的惠帝司马衷，庸懦无能，使纲纪大坏，形成皇族争位，权贵抢权的“八王之乱”，凡正派而有才能的人士，很难保全生命。这样的社会环境，又使她悲观厌世，而“志慕神仙。”这时，由于“曹……邑万户将还中国。”(《后汉书·刘焉传》)“太祖……拔汉中民数万户以实长安及三辅。”(《三国志·张既传》)“杜袭留督汉中，缓怀开导，百姓自乐出徒洛、邺八万余口”(《三国志·杜袭传》)。“多次汉中人民北迁，使天师道的势力扩大到北方，在中原地区广泛传播开来。”(《中国道教·汉魏两晋南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天师道，经魏晋数十年的发展作为魏晋腹地的中原，成了道教活动的中心。魏华存此时在怀川人道，同许逊、郑隐等士官宦出身的知识分子一样，用她的文化素养，专注于医学，养生学研究，在以阳洛山为中心的怀川各地悬壶济世，布道度人，潜心于个人养生、修炼。在教中享有较高威信，成为祭酒。
魏华存在道教活动中，从前辈众道士那里得到很多道教秘籍神书。而这些前辈道士只是口授，传抄经书，没有创造发挥，在道教史上没有详细记载。如在一些传说、故事中提出的毛伯道、张兆期、刘道恭、谢志坚、郭文举、赵叔期、王良等，都是东汉末、魏、晋时期在怀川一带活动的道士。道教史料说王褒为魏华存之师，魏华存在为王褒写的《清虚真人王君内传》中也自称弟子，传日：“华存师清虚真人王君……。”(《云笈七签·纪传部》)，王、魏相隔二百八十年，直接师承是不可能的。对此，我们认为：王褒隐居阳洛山，在教理、教旨等方面有独到的见解。在汉代(东汉)不被人们重视，当太平道失败，天师道投降曹操，道教分化后，王褒的观点才逐渐被人们认识。传至魏华存，魏非常赞同王的看法。所以她为王褒写传，赞颂王褒，自称为王的弟子。
魏华存曾学道济源王屋山清虚元君（王褒）宫
魏华存在沁阳阳洛山，济源王屋山、修武县等怀川各地，从不同途径得到王褒的《太上宝文》、《八素隐书》、《太洞真经》等上清经三十一卷以及阳谷神王景林的《黄庭》草本、正一真人张。君的《治精制鬼法》等后，继承王褒思想，以王褒的观点为准，进行认真筛选。整理、注释、诠次、并融入个人的道悟、感受，使成卷成册。“《道藏辑要·氏集》收有《元始大洞玉经》三卷，《元始大洞玉经疏要十二义》一卷，《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷，均题为魏华存疏义。”(《道教大辞典·魏华存》)她对王褒的思想，有重大的、创造性的发挥，形成了一套完整的教理、教旨，成为后来道教上清派的理论基础，这是魏华存对道教，特别是上清派作出的重大贡献，所以后世形成的道教上清派尊魏华存为“开派祖师”。
魏华存对所得到的《黄庭》草本特别重视，花费了很大精力，把自己的医学理论和实践，有机结合而撰著了《黄庭经》。“系统地提出三丹田、八景，二十四真的理论和相应的存真修炼法。成为道教养生修炼专著。”(《中国道教·经籍书文》)。
这些是魏华存能“位列仙班”的重要道果，是她对我国道教文化的重大贡献。因而被道教界奉为“紫虚元君”。这些成果是她在太康九年288年)前后，即她三、四十岁时，在以阳洛山为中心的怀川一带完成的。
五、魏华存在阳洛山的仙迹
阳洛山中有一东西走向的深涧，名叫沐涧。由西沟、南沟、北沟三沟交汇而成，其周围的山即为沐涧山。魏华存就隐居在此，在这一带留有许多仙迹。
1、隐元台：
沐涧西沟的最西端，为一周长约数百米的圆形开阔地，四壁是光滑如劈高百余米的灰色悬崖，成筒状，有一口向东，形成沐涧之西沟。这悬崖由底而上逐渐向中心收缩，状如底大口小的石瓮，名西石瓮。雨季大水从崖顶向下倾注，形成弧形瀑布，十分壮观。站在石瓮的悬崖下，透过“水帘”向外看，如同站在“水帘洞”内。“水帘”内有一巨大石质平台，即是“隐元台”。传说魏华存就是在此会见西王母等三十余仙真的。隐元台上尚有一石造洞房，魏华存经常在此石房内修真养性和众仙真相会。
西石翁飞瀑流泉
2、二仙洞：
在南沟西岸的半山腰有一山洞，称“二仙洞”。此洞深约六十余米，愈深愈窄，愈感神秘恐怖。内有钟乳石，洞壁自然形成壁画一样的各种图案。传说为二仙的“清虚别官”，洞中紫虚炎光，藏白玉为简，青玉为字的《大洞真经》、《八素隐书》等经书三十余卷。内有多处唐宋游人题名，现已漫漶难辩。
3、圣水泉：
北沟和西沟交汇所成的夹角处，为一不太小的北高南低的三级平台。东西宽近40米，南北深百余米。第三级平台上的西北角，有几股清泉流出，称“圣水泉”。旁有圣永亭、圣水碑。碑载：“圣水泉乃龙王来水之处也。”传说魏华存就隐居在此。北魏所建“魏夫人祠”就在这里。
4、鸣玉亭：
沐涧落差很大，俗称死难上沟。水从上游流下，形成许多大大小小的瀑布，溅起无数水花。站在沟边，看这水花，听这水声，不禁想起白居易的名句：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”唐宋间(待考)在此修“鸣玉亭”。现亭已毁，而一块大石上的大篆“鸣玉亭”三字尚在。传说是魏夫人所书，现考证乃唐人笔迹。
5、魏夫人祠：
魏华存仙居怀川，和这里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飞升不久的北魏时，即在沐涧山圣水泉旁修“魏夫人祠”进行祭祀。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人阳洛山成真人，因为立祠，相传建自南北朝。”祠废于战火。
清末民初仙神河畔魏夫人祠牌坊
6、静应庙：
唐初，在阳洛山东麓、沐涧口、仙神河东岸的山坡上重建“紫虚元君祠”(传说为贞观年间尉迟敬德监工营造)，更加雄伟，为明七暗九，进深7米，红砖黄瓦大屋顶金壁辉煌的大殿。北宋因多次祈雨灵验，微宗赐“静应庙”为额，称“静应庙”至今。原“紫虚元君祠”改为庙内的主殿，名“紫虚宫”。历代增修扩建，现南北长一华里，东西宽百余米。庙毁于日寇侵华之1938年，现部分修复。这里为怀川人祭礼魏华存的圣地。
近年修复后的静应庙全景
7、飞来石：
“紫虚官”后有一巨石，名“飞来石”，高两丈余，周围十余丈，正中彻地通天裂开一道半米宽的大缝，顶面平整，上建“梳妆台”。此石又名“阴阳石”，人们用向裂缝投石的方法，来预测生男生女。
二仙庙飞来石上魏夫人妆阁
从以上所述可知：魏华存在怀川居住长达四十二年之久，她以阳洛山为中心，活动于怀川各地，在群众中悬壶济世，布道度人，进行个人修炼。她勤奋好学，利用自己的天赋，对道教文化作出了重大贡献。在她死后怀川人怀念她，在其修炼地修祠，建庙来祭祀她，至今一千六百多年香火不衰。
图文编辑：丹水湾
（文章来源：人文山阳的新浪博客）
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