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所谓“承负”，是道教教理中非常有特色的思想。即一人作恶殃及子孙，或一人作善佑及子孙的主张，任何人的善恶行为都会对子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果，如果祖宗先人有过失，由子孙承受其责任。
《太平经》卷三十九载：承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承无心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人治，比连不乎，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也：病更相承负也，言灾害未当能善绝也。
《太平经》中这段文字，将道教固有伦理中“承负说”思想阐述得十分深刻，道教承负观却把来世报应的承担者，说是为现世善恶行为主体的子孙，即主张以作恶殃子孙的承负说。
人生观，是对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法，人生观由世界观决定的。道教的人生观是由道教的世界观决定的，道教认为，任何事物的起因和结果，善有善报，恶有恶报，今生作恶，来世或子孙要承担。它的主体善恶行为对子孙负责。承负，是宇宙人生的一种规律，也是道法建立的根本。整个道法的理论体系，都以承负为基础。世界上的其它宗教、哲学、科学也都谈到承负。道教认为我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力和奋斗，还是可以改变的，即是道教所言“我命在于我，不在于天”。但宿命论者则认为，人的一切都是命中注定的。这种论断是很极端和危险的。道教承负观，它更强调今生，宿命论讲的那种机械因果观，在道教看来都是错误的。
那么，道教是如何阐述宇宙人生承负的原理的呢？
1要相信有前生，有后世。
人的一生，仅仅是生命延续中的一段时光。《杂集论》云：“时者谓因果相读流转，假立为时”。生命像铁环一样，一环套一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节。这个环节跟一个人的前生有关系，河南善德律师事务所张文华他不能离开前生河南善德律师事务所张文华；这个环节，还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花虽是短暂，但生命的洪流，却永无穷尽地延续。生命的延续不是一成不变的，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假若一个人的心念和行为都是善的修养，那么生命和精神会得到升华。反之，心念和行为都是恶的，生命就会逐渐堕落。
2要相信有善有恶。
《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”道教格言“境由心造”，是说人的行为有善，有恶，善恶是相对立的。同时这一切事物和现象，都是由于心的一念化生出来的。什么是善？什么是恶呢？人们对善恶的认识各不相同。有人认为：对我有好处是善，反之是恶。因此，在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。所以，对于不懂道教承负观的人，是很难正确认识的。对善恶的定义，在道教仪范《太霄琅书十善十恶》中讲得很详细。
3要相信有业有报。
业是一种行为，主要有善恶两种。道经云：“以常清常静心为善业根，以不善心为恶业根。心常清常静，故世界常清；心污秽故，世界污浊。”《太平经》解承负诀中指出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，及得善，因自言为贤者非也，力行善反得恶者，是承负先人之过。”就是说明人一旦做了善行或恶行，将来会流其后世成承五祖。由于一般人愚痴，认为做恶事无人知道，只要没有受到法律的惩罚，他就会若无其事。但道教的承负观认为善恶到头终有报，至于什么时候产生呢?只是时间的问题，有可能自己承担，有可能是来生的子孙，乃至承负三千岁。
道教的人生观是积极的。主要表现于以下几点
1要从道性的立场来看人生。
道祖言：“一切万物悉有道性”。“一切万物，都有道祖灵性”。“万事万物莫不是仙，亦皆道气。”我们各人所具的本性，原是万能万得，与仙无异，只因为一念妄念，为妄念贪欲所蒙蔽，才轮入苦海。虽然如此，但我们的道性终无损灭，人人皆可得道成仙。道经云：“万物是未悟的仙，仙是已悟的众生。”我们具有道性，未来终当成仙，生命的价值崇高之极。今我们幸得人身，应努力为善，清除妄念贪欲，充分发扬善的本性，达于仙的境界。
2要从道行的立场来看人生。
世界的美丑、人生的苦乐，皆由人的行为所招致。人身、口、意，可以为恶，也可以为善。为恶者，意念上的妄念、贪欲、恚怒邪思；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的绮语、两舌、欺诳。为善者，意念上的不净观、慈爱观、承负观；行为上的戒杀、为善；语言上的真诚语、关怀语，和气语。而这些善恶之行，在于人之一念之差，故而祖师告诉我们要净化意念，创造我们美好的人间仙境。
3以承负的立场来看人生。
承负，以承为前负为后，这是宇宙万有生灭变异的基本法则，其特点是负由承生，事待理成，所应之承，必有所应之负。人生的承负有善恶两面，做善因获乐果，做恶因获苦果，承负通于后世子孙。如现在的境遇美好，固不必踌躇满志；如过去的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去先人和自身前世行善使现在的境遇美满，现在若不继续行善，未来必然困苦，由于过去做恶使现在的境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。所谓鉴承知负，对于我们立身处世大有裨益。
综上所述，道教的人生观基于道教的承负观，这种人生观是积极的、乐观的、创造的人生观，了解承负观，要我们止恶扬善，净化生命的本性，发扬人性中最美好的本性。若人人能如此，则世界也就会转化成人间仙境了。
道教的承负观，纵横无穷的宇宙人生，包括无尽的空间与时间，其中的错综复杂，千头万绪，除了具有真实智慧的神仙、圣人之外，我们凡夫很难窥其奥妙。就好像拆开一台电视，里面的线路千条万条，除专业人员了解它，又有谁能了解它的原理呢？道教的承负关系，犹如一条永不停止的河水，又怎么能从中截断来观察说明呢？每个人期盼人生充满远景美满，就要破除心中的种种妄念，建立起清静无欲的完美心理。道祖淳淳告诫我们：“万事万物都具有神仙之悟性，只是人们妄想颠倒执着，而不能得道。”要人们积极主动自觉行善，因为这些善行仍然在来日会有好的收获，人生难得，千万不能玩物丧志，颓废灰心。
世人皆知，一个人不能没有希望，有了希望，人才能活得有意义。道教的人生目标是修成一个人格完美的人——神仙。道祖说人人皆可成仙成神，这在道教中是一个共识。所以，有道教承负观的人，内心必然对于未来充满乐观和希望。具道教承负观者明白，每个人，只要努力改造自己，明日之我必可优于今日之我，明日之子孙必可优于今日之子孙。
故一个人树立道教承负观后，利益众多
1可以使人们获得正确的人生观。
道教承负论详尽剖析宇宙人生问题，目的使人对人生能获得正确的认识。
一般人对人生的看法有悲观和乐观两种。悲观的人认为人生短暂，精神空虚，人活着就是在等待死亡。乐观者认为快乐过日子，但他们只是抱着“及时行乐”的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，可他们也无法知道真正的人生。而道教的人生观，它既不属悲观，也不属乐观，我们就用儒家的“中庸”来称它，又称为“中观”。
什么叫“中观”：既不哭啼地悲叹人生，也不浑噩地虚度生命。它能用凡人未有的智慧目光，扫除一切人生的疑惧、苦恼和误解，而正确地认识人生的真实性，把握人生的准确方向。当然有人认为道教是悲观消极的，因为它倡导“无为不争，物我两忘”。其实，道教承负观只是不“讳疾忌病”，根据承负法则直言而已，并不是真正悲观的。世人都知道，人生时常充满着苦恼。世界哪一样是真实永恒的呢.道教的承负观，首先要认识人生是苦恼的人生，然后分析这些苦恼都是自己无知贪欲招来的，所言“祸福无门，惟人自召”，因此，人人都靠自己去克制自己的苦恼。最后指出人生的幸福之道，要度自度人，利己利人，多为别人服务，行十善道。道教承负观者深信：要想自己和子孙后代快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有万物都能幸福快乐，个人才会得到幸福快乐。
2可以使人积极奋发向上。
道教在“否定”人生一切后，使人不会盲目地贪恋、追求，这样才能积极地为社会服务，高當度地肯定人生的价值和生命的意义。
道教承负观又认为万物是一体的、休戚与共的，天地是大宇宙，而我是小宇宙，小宇宙生活于大宇宙之中。因此，要牺牲小宇宙（我），完成大宇宙，不能自私自利，要为大宇宙中的万物而奉献自己（有慈爱和同的精神）。
道教反对命运操纵于他人或神之手中，认为自己做的得由自己承当或后代子孙承担。所以，人人要刻苦耐劳，积功累德，为了明天，为了子孙，必须献出我，献出今天。道教劝人要“少思寡欲”，并没有要人逃避责任，道教要人“无为而无不为”，不能做独善其身的“自了汉”。
3可以净化世人心灵。
每天打开电视、报纸，总看到一些人犯了“杀、盗、妄、淫、贪”的新闻。在这些犯罪人当中不会有一个真正的道教徒，因为真正的道教徒会严守五戒的，这是做人的根本，也是登仙之首基。承负论告诫众生，要想做“人”，非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身。此次暂且不论下世如何，只看眼前。人不杀生，社会上不会有杀人犯；人不贪，世界上不会有战争；人不偷盗，生活里不会有小偷；人不邪淫，社会上不会有破坏家庭伦理的人；不妄语，社会上不会有诈骗犯。
4可以使人得到真正的快乐人生。
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恬淡自然，常应常静，不生烦恼。
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在生活当中仿效学习水的善德，对人接物学习水的涵养和和气，能随处而安，贞静自守。
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对待人生的各种问题，能依道教的教理得到合理和圆满的答案。
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对自己的前途、命运、归宿以及成败保持道教“我命在我，不在天”的理念。笃信承负，培养自己自尊自信自强的人格。最终，道教承负论绝不会放弃对自我、对万物、对众生，乃至对整个人类生存的宇宙美好的期望，只要坚持“生活道教”思想，人生是幸福的，前途是光明的。
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