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陈水扁判决书中爰审酌什么意思
字面意思大概就是仔细斟酌、仔细考察，作为一个固定词放在开头
我们为什么要学国学
国学是一个不易下定义的概念，只能大体理解为是中国的传统文化的简称。 文化既包含信息、知识和运用工具，也是信息、知识和运用工具的载体。其实就一个国家一个民族而言，文化最重要的特质是民族精神的载体。文化是一个生命体，一代代的国民从文化中获得自己的民族意识、独特的思维方式和生活方式，同时又向文化体系中不断注入时代的信息。如果用空气比喻文化是再贴切不过了，正如一方水土养一方人，人们不仅接受了环境的影响，同时又将环境的信息不断地注入于原有的文化，随着时间的推移在历史中沉淀出具有环境特色的文化。在现在看来，这种特色文化可能在很早以前就已形成和成熟完善，对现代的人来说只是在享受着传统的独特的生活方式，形成了与环境相适应的思维方法，而成为这一方土地的主人。 文化是社会生活环境的映照。有了民族的文化，我们才对祖国有认同感。文化给予人们民族感、历史感和自豪感，人们才真正理解人的生命存在、意义和人在世界各民族之中的地位。作为一个国家一个民族的文化，它又是全世界总文化的一个部分，文化作为人类认知世界和认知人类自身的生命体，它包含了人类社会实践的一切成果。 如果能从文化、民族和地域（国家）的层次来认识和理解传统文化，就会明白文化才是民族的生命！古印度是由于外族的入侵带来了外族的文化，外来文化的入主，本民族的原有文化被搁置不用，原有文化失去了生命力而在历史上迅速消亡，虽然种族还在，但民（种）族随着文化的变迁而发生了转变。为了区分这个变化，只能把外来文化入主以前的印度称之为古印度，以区别现在的印度民族，是“亡族先亡史”的例证。古印度曾经创造了灿烂的文化，阿拉伯数字其实是印度人发明的，因其经阿拉伯传入欧洲，欧洲人误以为是阿拉伯人发明的而称为“阿拉拍数字”。这也许是印度的一个悲哀，但更深层次的悲哀是今天的印度人已经读不懂古印度文了。还有古埃及、古巴比伦等文明古国，都有相似的命运。 唯有中华民族文化，成为中华民族深深的烙印，源远流长，从未断章。古代汉语与现代汉语，除了文字繁简、字体形态、语法语序有些变化外，基本上是一脉相承，今天的小学生，完全能够读懂直至背诵汉乐府、唐诗、宋词、元曲的一些名篇名句，足见中华文化的坚挺。 令人痛惜的是，自近代以来，由于西方列强的侵入，使得中国一部分知识分子的思想急剧转向西方文化。当然，向西方学习先进的思想、技术这没有错。“五四”当中的有些人，他们的革命精神是值得肯定的，但对于汉字的态度是不敢恭维的。比如钱玄同于民国七年就在《新青年》上发难，悍然提出“废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的思想，尤不可不先废汉文”，“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”瞿秋白说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑”。鲁迅被称作民族的脊梁，却差点上房揭了“汉瓦”，将汉字绑去“杀头”。鲁迅说，汉字是“愚民政策的利器”。 随着现代科学技术的迅速发展，有人以汉字进不了电脑又一次向汉字发难，主张取消汉字，与世界接轨，用拼音符号代替汉字。有人愤而写下《汉语向英语投降书》的反诘檄文，并未引起多少人重视。好在中华民族每到危难之际，总有精英挺起脊梁，王选发明了五笔字型，汉字轻而易举地进入电脑，比拼音符号更方便更精准更易普及，汉字生存的空间更广阔。但伴随电脑成了方便的工具，引得多少人放弃了书写的基本功，恐怕到了若干年后，文化人都不会知道汉字的笔顺了。 更令人啼笑的是，中华传统文化几乎到了断层的危险境地，许多人不知道“二十四节气”。更有人自以为是地认为“春节”即“立春”，妄断某年无“春”而不宜结婚。前不久，中央电视台举办的“天之蓝”青年歌手大奖赛，面对余秋雨的发问“诸葛亮姓什么”，在读研究生学历的漂亮歌手竟一脸茫然。再看我们的机关干部，有多少人懂“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴”的道理，更鲜有人知其姓的来历，甚至堕落到连“树将花果结缘，人以礼貌为先”的基本做人准则都丢弃了。 同是中华民族，台湾比大陆对国学就重视得多，对陈水扁的一篇判决书，写得何等精彩。北京有家法院在判决某女侵占母亲的房产的时候，引用了《孝经》，大大加深了判决的力度，很受好评，也许是“他山之石”起了作用。 正如中华民族历经磨难，愈挫愈强，博大精深的国学历经风雨，也必然会光芒永在。 国难深重之际，国学大师马一浮说：“不患朝中有小人，只患民间无君子”。这句话真是金石之言。陈寅恪大师也说过：“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽。”他还说：“没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术，一切都是小事，惟此是大事。”临殁犹云：“中国自今以后，即使能忠实输入北美或东欧思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。华夏之文化，历数千载之演进，后渐衰微，终必复振”。 伟大的中国共产党，把国学之精华弘扬到极致。老一辈无产阶级革命家创立的毛泽东思想，就是马列主义和中国革命实际、中国传统文化最完美的结合，《毛泽东选集》《刘少奇文集》里无不显耀着国学的光辉。改革开放以来创立的中国特色社会主义理论，更是立足于中国国情之上的又一新的里程碑，胡锦涛总书记提出的“构建和谐社会”就是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和中国国学精华的集大成，把人类最美好的理想鲜明地体现出来了。 中华文化的伟大复兴，必然伴随中华民族的伟大复兴而光耀整个世界！（宗仰理珀）
为什么国学要以儒学主体
国学涵盖所有传统文化的精髓,而儒学只是国学的一个学派而已,自西汉罢黜百家,独尊儒学,千百年来都以儒家学说作为指导思想,如果单纯的从学说的角度来看,儒、道、佛、法各有所长,而且从古自今的统治者多数都是披着儒家“仁爱、中庸”的皮,行的却是法家“苛政、严刑”.儒家学说之所以在国学中的地位有增不减,更多的是他的学说能够被统治阶级所接受,如《论语》言：“民可使为之,不可是由之”典型的愚民,以仁爱,中庸,忠孝教化百姓,从某种意义上来说是有助于革新社会风气,洗涤人心的,对社会的和谐有很大的帮助,而从另一个角度来说,崇古不创新,一味的守旧,空谈理论忽视了对自然科学的重视,从历史发展的角度来看,对社会向前发展的贡献有待商榷.因为自孔孟之后的儒学已经被后世统治者根据自己的需要做了不少的改动,已经丧失了儒学的基本.比如《论语》开篇：“学而时习之,不亦说乎?”朱熹一直注解的“习”做“温习”讲,就是说学过的东西时常拿出来温习,是很快乐的事情,单单这一点就已经误人子弟了,结合《论语》其他篇章或者《史记》《庄子》中对孔子的记载,他绝不是一个只知道闭门读书,高谈阔论的人,更不是把读过的书再一遍又一遍的读,如果嚼甘蔗般.一定是“远取诸物,近取诸身”强调理论与实际的结合,所以这个“习”字不能单单理解为温习,还应该有“练习,实习”的意思,即“学以致用”.从宋朝以后,尤其是朱熹、二程对儒学进行曲解之后,让儒家学说上升到了一个神圣的高度,脱离了一个学说应有的轨道,即：指导和引领社会进步.他们的曲解让世人仰视儒家,把它当成一种精神粮食,从而造成整个社会风气食古不化,愈加封闭,保守.结合其他学说来看,一个社会的进步需要多种思想的碰撞,而不只是崇尚哪一派.
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